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De nada nos serviriam os dicionários para a decifração de Olímias, título do livro de poemas de Adriano Botelho de Vasconcelos. Fica-nos, portanto, a sua conotação poética, na musicalidade de um nome prenhe de sentidos. Afinal, seria possível dizer como o poeta: «Os nomes seriam como anéis que ligariam pelo lado maduro dos frutos os tempos/à maternidade.
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Um breve comentário sobre Agostinho Neto:

Agostinho Neto foi um dos criadores da Revista Mensagem. Autor africano e participante activo da geração Mensagem, um movimento inovador, que procurava no passado a explicação para a descaracterização cultural angolana.

 

 

 

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sexta, 08 janeiro 2010 18:28

A Influência Africana na Música Popular

Toda a música das Américas, dançante ou não, tem origem no continente africano. Os spiritous, o gospel, o rap e até o rock, americanos do norte, são negróides.
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domingo, 29 agosto 2010 16:46

A África na Literatura Brasileira

Sempre me espantou, dada a importância da África na formação do Brasil, a sua quase completa ausência, até há pouco, da nossa literatura de criação da nossa poesia, do nosso romance, do nosso teatro, do nosso conto. Tudo se passava como se o negro tivesse nascido nu no navio negreiro. Despido de passado e de cultura. Pura personagem brasileira. O negro é uma presença constante em nossa literatura, mas não o africano. Nem tampouco o continente de onde veio. Essa falta de curiosidade sobre grande parte de nosso passado já provocara uma censura amarga de Sílvio Romero, nos seus Estudos sobre a poesia popular do Brasil. Escrevia ele, em 1888:
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Para a Carmen Lúcia Tindó Ribeiro Secco, «amiga exata no ofício de conviver», e que nos seduz, com inteligência e sensibilidade, para os estudos africanos.
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O Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado no Rio de Janeiro em 1944, foi a primeira entidade do movimento afro-brasileiro a ligar, na teoria e na prática, a afirmação e o resgate da cultura brasileira de origem africana com a actuação política
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Parece que sempre me vejo convidada por meu imaginário leitor a voltar por caminhos antigos, sendo levada a reflectir reiteradamente sobre o fato de que, nas modernas literaturas africanas cujo veículo principal de expressão é o português, a tradição continua a configurar-se como elemento produtor de sentidos, assim como o foi quando o processo de descolonização impôs sua urgência, procurando rasurar a rasura imposta pela colonialidade, com seus jogos de apagamentos e silêncios.
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Nós, brasileiros, acostumamo-nos, no nosso dia-a-dia, a utilizar o numeral dez em diversas situações de comunicação, como, por exemplo, para expressar o graumáximo do valor outorgado a algo: «Ele tirou dez na prova de Filosofia»; para qualificar nomes substantivos ou vocábulos substantivados: «A professora Cláudia Márcia é dez»; ou, ainda, com valor adverbial, tal qual na oração «Achei-os dez», como comparativo dos advérbios «bem» e «mal» (LIMA, 2001, p. 347).
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Iniciamos citando uma passagem do romance A tenda dos milagres, de Jorge Amado, que, pela voz do protagonista Pedro Arcanjo cognominado Obitokô Ojuobá os olhos de Xangô, diz:
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Sulcando a terra rachada pela seca, as mulheres teimosamente aram e semeiam, nas covas rasas, o milho que alimentará o povo caboverdiano, plantando na alma as sementes da alegria, da esperança e da rebeldia ao transmitirem as experiências dos antepassados espraiadas nas vivências diárias, nas quais, o estatuto da feminilidade mostra a recuperação da voz da mulher presente nos discursos literários, liberando os gritos dantes sufocados pelos contextos históricos que, nos novos tempos, alteram o rumo, seguindo os caminhos da nova história.
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